Jesús no actúa desde el poder, sino desde la compasión encarnada, un Corazón que ve más allá. Rechaza la exclusión del "que cada uno se las arregle como pueda" (despedir a la multitud hambrienta) con una orden solidaria: “Dadles vosotros de comer”. Este gesto es una reestructuración de la lógica económica: cuando se comparte, alcanza para todos. Es la señal sacramental del Reino que comienza aquí y ahora, en la mesa compartida.

Jesús proclama bienaventurados a los que tienen hambre y maldice a los saciados (Lucas 6). Su mensaje, incómodo y disruptivo, es un juicio continuo contra toda estructura que perpetúe la desigualdad que hambrea. La fe que no se conmueve ante el sufrimiento, que no se moviliza ante la injusticia, es una parodia del Evangelio, una traición al Dios que se hizo carne en los crucificados de la historia.

Cuando el Evangelio se lee desde el poder, se convierte en ideología clerical. Cuando se proclama desde el sufrimiento, se vuelve profecía liberadora... El clericalismo, como estructura de poder, abandona la lógica del servicio y se obsesiona por defender su statu quo sacralizado.

“Tuve hambre y no me diste de comer” (Mateo 25). El juicio final no será sobre dogmas ni ritos ni piedades, sino sobre pan compartido. Jesús nos sitúa ante la opción fundamental: ser discípulos multiplicadores o Epulones acumuladores. No basta hablar de los pobres; es urgente hacerse pan.

La Junta Constructora del Temple Expiatori de la Sagrada Família abre la tercera convocatoria del Fondo de Acción Social (FAS) reafirmando su compromiso con el apoyo a las entidades del tercer sector

Este año, con el objetivo de alcanzar un mayor número de iniciativas y reforzar su impacto social, la dotación supera en el doble a la primera edición, en 2023

El FAS tiene como finalidad la cofinanciación de iniciativas y proyectos sociales promovidos por entidades sin ánimo de lucro dirigidos a ayudar a responder las necesidades y demandas sociales actuales

Francisco vincula la devoción al Sagrado Corazón con una dinámica transformadora en el mundo, generadora de justicia y fraternidad. “El corazón de Cristo es ‘éxtasis, salida, donación y encuentro… Nuestro corazón unido con el de Cristo es capaz de realizar este milagro social” (n. 28)

El Corazón de Jesús no es un "ícono estático de devoción intimista", sino "un fuego sagrado que se expande con cada víctima que clama justicia". Este fuego es, en sí mismo, un torrente profético. Cada herida infligida por quien tiene poder en la sociedad o en la Iglesia, cada abuso encubierto, cada exclusión legitimada por doctrinas deshumanizantes "son lanzas que vuelven a traspasar ese Corazón"

El Corazón de Jesús no es un amuleto para egos heridos, un mindfullnes para burgueses aburridos o culposos, sino la expresión viva de un Dios que camina con su Pueblo y se compromete hasta la cruz ("hasta el extremo", Jn 13:1)..."un llamado a salir, servir y caminar juntos", un "terremoto" que busca desde una Sinodalidad real, el "caos creador de Pentecostés" (Hch 2).

Frente a la sociedad del like y el selfie, la sinodalidad propone una revolución del amor concreto: donde el "nosotros" prevalece sobre el "yo", y la fidelidad sobre el consumo espiritual. "No se ama con ideas, sino con el corazón... y con los pies" (Papa Francisco).

"Es agobiante comprobar que las ideologías liberadas de cualquier control humanitario han ido ocupando los espacios de valor que manteníamos"

"El pragmatismo de los idearios planos triunfa entre personas que se mueven en un solitarismo estúpido e injusto … Es muy curioso observar en los neoliberales y hasta liberales más jóvenes que nunca mencionan por qué los demás hemos de respetar pacíficamente su posición elitista en un pacto social que la permita"

"Pero una cosa son las diferencias que representan la diversidad y el legítimo beneficio del que se arriesga y crea bienes, y otra la diferencia injusta de quien depreda y expropia en solitario"

"Es la ley, la mínima ley justa, la que tiene que ordenar el pacto social que permite lo primero, evitando lo segundo … Es la solidaridad, virtud moral debida -personal y social- la que exige primero la justicia, la que la anima y la trasciende sin evitarla o sustituirla; y es la solidaridad la que nos hace humanos"

La sinodalidad es más que una reforma decorativa, es una transformación teológica radical para la Iglesia del siglo XXI. Exige descolonizar su ser, desmantelando el clericalismo como forma de poder sacralizado que niega la corresponsabilidad del Pueblo de Dios. Solo una Iglesia que se reconozca como comunidad diversa y en camino, no como élite sagrada, podrá ser signo y misión, creíble e imitable en un mundo herido y fragmentado.

El actual contexto cultural —marcado por el individualismo neoliberal y la tecnocracia—ha vaciado de contenido el concepto de “pueblo”, reduciéndolo a suma de individuos o bandera ideológica. Esto afecta también a la Iglesia, que reproduce estructuras clericales verticales y excluyentes. Pero la sinodalidad recupera la antropología relacional del cristianismo, imagen de la Trinidad, que solo se realiza en comunión y participación activa.

El clericalismo es el colonialismo interno que infantiliza al laicado, convierte los sacramentos en herramientas de control y anula la dimensión profética de la fe. Se sustenta en un poder religioso que niega la participación de mujeres, sacerdotes casados, pobres y comunidades oprimidas, perpetuando estructuras de dominación disfrazadas de espiritualidad. La sinodalidad, en cambio, implica reformas estructurales y culturales

El Kairós sinodal es el “llamado del Espíritu”, Iglesia que abraza la pobreza evangélica de una comunidad en salida, profética y servidora, o perecerá de irrelevancia como institución al servicio de los privilegios clericales. La sinodalidad no es una estrategia pastoral más, sino el rostro eclesial del Evangelio hoy. Solo una Iglesia que camine con el pueblo, escuche desde las periferias y abrace la corresponsabilidad podrá ser sacramento vivo de unidad para la humanidad.

Cinco proyectos promovidos por el entonces obispo Roberto Prevost serán sostenidos por diversas asociaciones presentes en la diócesis del norte de Perú

La apuesta más llamativa es el financiamiento de un programa por medio de la comercialización de una paleta de helado con la forma del Papa León XIV

la coherencia de Francisco no era darles gusto a todos, ni tranquilizar las elites, sino en recordarnos a todos que el Evangelio no es una doctrina decorativa. Es un artefacto explosivo en manos de los humildes.

El Diego había salido económicamente de la villa miseria pero ésta no se había ido de su corazón lastimado. Su funeral no fue solo una despedida: fue un acto de redención colectiva, un grito de los de abajo recordándole al mundo que sus héroes también se caen... pero siguen siendo esencialmente nuestros.

Al final, lo que unía a Maradona y a Francisco era su capacidad de habitar la grieta. No la grieta política (aunque incomoden a todos), sino la grieta existencial, esa fisura por donde se cuela Dios,cuando todo lo demás falla. Ellos, como todos los que son "pueblo", llevan en el corazón una herida que les hace "comprender" y estar más cerca de Dios y los demás.

Francisco y Maradona tenían algo en común que la moral burguesa nunca entenderá:la herida como lugar de revelación... Estos dos íconos —uno con sotana, el otro con botines— nos recuerden que Dios no vive en la torre de control ni es controlado por los técnicos de lo sagrado, sino que es un hincha en la tribuna popular, como un “eternauta” para el que la única salvación que concibe es solidariamente.

En El Salvador late una de las historias más intensas, más golpeadas y más dignas del continente. Con nombre de redención, este país ha sido herido una y otra vez por quienes llevan uniforme, corbata o sonrisa de marketing

"Hoy, Nayib Bukele juega al Bitcoin con dinero público, encarcela masivamente, criminaliza la pobreza, y vende una imagen de 'presidente cool' que esconde un autoritarismo rancio, de esos que la historia ya probó y rechazó"

"Desde 1984, en Torrejón de Ardoz, nacimos como Comité Óscar Romero (COR) y acompañamos desde hace más de dos décadas a la CDHES (Comisión de Derechos Humanos de El Salvador), organización clave en la defensa de los derechos humanos en el país. Su trabajo es vital"

"Esa memoria -que muchos quieren enterrar- está guardada en más de 4.000 documentos sobre violaciones a los derechos humanos. Un tesoro en riesgo de desaparecer por falta de recursos"

El incremento de personas sin hogar, que ha sido notado con alarma, resalta la vulnerabilidad de muchas personas que, por diversas circunstancias, se ven obligadas a refugiarse en lugares como el aeropuerto, buscando la seguridad que no encuentran en las calles de la ciudad

El trabajo de campo realizado durante los últimos meses evidencia la necesidad urgente de un trabajo coordinado entre las Administraciones, AENA y las entidades sociales

Hace una propuesta de las siguientes líneas de trabajo en diferentes tiempos

La Federación de asociaciones de personas con discapacidad física y orgánica de la provincia de Alicante se une al Banco Sabadell con el objetivo de facilitar el acceso de las entidades del Tercer Sector a productos financieros en condiciones ventajosas

El acuerdo permitirá a la federación y a sus asociaciones reducir significativamente sus costes financieros y operativos, optimizando así sus recursos para destinarlos al desarrollo de proyectos sociales y a la mejora de la calidad de vida de las personas a las que representan

El estudio 'La filantropía en España y Portugal. Actitudes y comportamientos sociales', impulsado por el Observatorio Social de la Fundación ”la Caixa” analiza el conocimiento, las actitudes sociales y el comportamiento filantrópico de los españoles

En el último año, las causas que más apoyo recibieron fueron las vinculadas con la acción social, la salud, el medio ambiente y los animales, los derechos humanos y la investigación

Con siete años de existencia, ya se han atendido casos de este tipo, y se ha visto la necesidad de estructurar un servicio organizado

El concepto de “feminismo bíblico” arraiga en el feminismo cristiano que llevó a la primera declaración feminista de la historia en el barrio de Seneca Falls, en una capilla evangélica de Nueva York (1848), promovido por mujeres cristianas

Esta nueva iniciativa de apoyo integral a mujeres que han sufrido o están sufriendo este tipo de situaciones, es pionera en España, y hasta donde conocemos en el mundo evangélico

Cuenta con una red de orientación y ayuda, guiada por los valores del Evangelio: Amor, Gracia, Apoyo y Restauración, que conforman el acrónimo 'AGAR' que da nombre al proyecto

No tengan miedo, hermanos cardenales, pongan su mirada en el Vaticano II y la senda de Francisco que no se dejó amedrentar por los pecados estructurales de la iglesia y el mundo, ni por las amenazas de cismas de los falsos dueños de Dios.

alguno dice que Francisco fue "demasiado social" y "demasiado para los de afuera" de la Iglesia. ¡Era hora después de tanto invierno eclesial!. Porque ¿si la Iglesia no está para la evangelización-diálogo-no proselitismo a los de afuera, para qué está?, ¿para el “yo me lo guiso y yo me lo como”? Y si no está para proclamar un mundo más justo y de hermanos, no está rezando, está en el regodeo narcisista.

Que no se hagan ilusiones, la “anámnesis” (recordatorio) social de Francisco ha calado hondo, incluso más entre aquellos que están fuera de los muros eclesiásticos…y se quedaron con ganas de “más”, con ganas del "quédate con nosotros" (Lc 24).

Diversos representantes institucionales arroparon el acto de inauguración

La Cruz ya no es un signo de resignación para perpetuar el sometimiento al mal. Es un acto de resistencia del Dios de la Vida, cuya victoria ha comenzado en la tumba vacía.

Sin la Resurrección de Jesús, el cristianismo carece de sentido. Su victoria sobre la muerte es la garantía de que el amor de Dios triunfa sobre toda injusticia. Pero la compasión de Dios es expansiva, "no quiere que ninguno se pierda", e incluye a todos «los crucificados» de la historia. Esto plantea un desafío teológico y ético fundamental.

Una espiritualidad que celebra la Resurrección de Jesús pero ignora a los crucificados de hoy (migrantes, pobres, enfermos, excluidos, perseguidos) es hipocresía (Isaías 1:17), es una fe vana, inútil, un ritualismo vacío para tranquilizar la conciencia de los opresores y sus cómplices.

No he marcado ninguna de las dos casillas solidarias: ni la 105 (asignación tributaria a la Iglesia Católica), ni la 106 (actividades de interés general consideradas de interés social). Lo he hecho deliberadamente

Mis aportaciones solidarias personales, con independencia de las derivadas del cumplimiento de mis obligaciones fiscales, las canalizo a través de organizaciones que merecen mi confianza, algunas de ellas católicas

Tengo dos razones para no contribuir al sostenimiento de la Iglesia institucional: Hay cuestiones sangrantes

Jesús se asocia a todos los descartados y abandonados del mundo, a quienes llegan a experimentar en medio de su dolor, que ni siquiera Dios los ama. Vivir el Viernes Santo es asociarnos con Cristo a todos los actuales excluidos del mundo, los bienaventurados del Reino de los Cielos.

«Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mateo 27,46) no es solo una expresión de dolor, sino una encarnación del grito silencioso de quienes son ignorados, despreciados o tratados como invisibles.

Hoy, los bienaventurados son un manifiesto revolucionario: anuncian que Dios juzga la historia desde abajo, desde los crucificados...En la Cruz, Jesús convierte el grito de abandono en un acto de amor que transfigura toda soledad humana: no hay vacío que Dios no ocupe, ni dolor que no pueda ser santuario de su presencia.

La Eucaristía es un alimento de resistencia profética...es un sacramento que requiere una conversión y compromiso con los oprimidos, rechazando la complicidad que silencia y justifica la injusticia tanto en la Iglesia (clericalismo) como en el mundo.

La Eucaristía, como memorial de la entrega radical de Jesús, es un llamado a identificarse con los humildes y a transformar las contradicciones del mundo desde el amor. No es un premio para los "perfectos", sino un alimento que da fuerza a los débiles, no solo "para sentirse bien" sino "para hacer el bien".

No seríamos fieles a Cristo, si no rescatamos el modelo de todos los luchadores por la justicia...incluso aquellos incomprendidos por la Iglesia en su momento...como Bartolomé de las Casas quien señaló que la Eucaristía no es un refugio para la indiferencia, sino un compromiso con los crucificados de la historia como samaritanos que denuncian y curan las heridas del colonialismo moderno (migración forzada, aranceles y dumping, trata de personas, racismo, armamentismo desaforado guerras evitables).

Ha comenzado la campaña de la Renta 2024 y Manos Unidas recuerda a los contribuyentes que se pueden marcar simultáneamente las casilla del "sostenimiento de la Iglesia Católica" (casilla 105) y la de "actividades de interés general consideradas de interés social" (casilla 106)

De esta manera, y sin perjuicio alguno, se aumenta el presupuesto para estos fines, logrando que el 0,7% de los impuestos se destine a la Iglesia y otro 0,7% a proyectos sociales

Como asociación la Iglesia católica y ONG para el desarrollo, Manos Unidas anima a todas las personas contribuyentes a marcar ambas casillas en su declaración