Xabier Pikaza

Algunos hablan de una alternativa de escuelas: Por un lado estaría la escuela universal y pública, abierta por igual para todos los niños y mayores; por otro estaría la escuela particular y privada, promovida por grupos de ciudadanos más pudientes (muchos de ellos cristianos) que quieren crear instituciones educativas al servicio de su ideario social y religioso.

Según J. M. Peiro Alba, la alternativa no es ésa, que la escuela sea pública o privada (conforme a un lenguaje muy equívoco), sino que sea creadora de humanidad, como muestra este libro titulado El Cristo Educador. Una teología del educador cristiano.

"Educar en cristiano en una sociedad líquida como la actual requiere ser signos del amor de Dios"

"Este libro ofrece reflexiones dirigidas a despertar, en quienes las lean, el coraje evangélico de anunciar en el contexto educativo la Buena Noticia que da sentido a nuestras vidas"

De la cruz y la cara de la iglesia he tratado en dos postales anteriores: El poema de Trakl (cruz de la iglesia muerta) y el testimonio del cura don Jesús (cara de la Iglesia viva, en una "villa miseria" de Castilla, en Salamanca). Y con eso vuelvo al tema de "bautismo" o renacimiento de la Iglesia, iniciado el pasado día 7, tomando como motivo de fondo unos pobres animales amenazados.

Me inspiro para ello en la fábula de dos "conejos de iglesia" (¡perdón conejos, perdón gente de madriguera en la Iglesia!) que discuten sobre la identidad de sus enemigos (galgos o podencos ¿qué más da?), en vez de buscar la manera de avanzar (y no ser devorados como en el cuento ilustrado de de Iriarte, 1750-1791).

Ha pasado el tiempo de aquella Ilustración (siglo XVIII), pero muchos cristianos seguimos escondidos en "madrigueras" de las que salimos para discutir temas marginales (rituales muertos, apariencias, condecoraciones), mientras acaba el tiempo y llegan los galgos/podencos, sin haber trazado nuestra vocación y tarea de vida (resurrección).

¿Cuántos años nos quedan en un tipo de iglesia como ésta, cien, quizá ciento cincuenta? El tema lo conoce bien el Papa Francisco (Lodato si, Fratelli Tutti), igual que el evangelio del Bautismo (10.1.21), con el que ha terminado Navidad, como indicaré partiendo de la fábula de Iriarte, para insistir en la necesidad de un nuevo nacimiento, pasando de conejos de madriguera a cristianos de aire libre, como dice Marcos 1, 9-31.

El tema del cristianismo (año 2021), no es la jerarquía varicana, ni dogmas antiguos, ni escándalo del clero, sino el bautismo. ¿Cómo debería bautizar hoy la Iglesia para ser fiel a Jesús? ¿Por qué muchos cristianos de origen dejan hoy de bautizarse?

Algunos echan la culpa a la “gente” (padres menos fieles, comunidades desengañadas...), pero el tema no es la “gente”, sino si la Iglesia es “útero de nueva vida”, lugar y camino atrayente de nacimiento y comunión humana para todos los hombres.

Ni el Dios de Jesús ni sus padres tenían casa in-matriculada (matriculada a su nombre) en Belén. Por eso, el Hijo de Dios, nació al descampado.

Ahora, en cambio, en Navidad 2020, un tipo de iglesia de España y del mundo sigue inmatriculando bienes, entre ellos muchas casas, desde la Grande de Vaticano hasta otras más pequeñas.

El tema de fondo es complejo, y no se resuelve con ensoñaciones generales, pero exige una respuesta radical de la Iglesia de Jesús, si quiere ser coherente con el mensaje y vida de su Cristo

La Iglesia puede tener casas... pero sólo para "venderlas" y dar el dinero a los "pobres", esto es, para que sean expresión de vida compartida (Mc 10). La Iglesia puede "negociar" iglesias, casas (escuelas, universidades u hospitales... etc.), pero sólo al servicio de los pobres (Mt 25), para recibir y ofrecer espacio de vida a exiliados, descartados..., de manera que su capital no sea para sí, sino los otros,para todos

En ese sentido,la Iglesia no puede matricular nada como propiedad particular (ni la Catedral de X, ni siquiera el Vaticano), pues toda propiedad cristiana es común. En esa línea, sus bienes (¡sin excepción alguna!) sólo pueden ser suyos en la medida en que ella hace que sean de todos, de forma que los da y reparte, invirtiendo el camino de inmatriculaciones y capitalizaciones que parecen estar buscando algunos.

Se habla estos días de quinielas e incluso de “carambolas” episcopales en España y en muchos países del mundo. Muchos medios presentan el nombramiento y cambio de sede de los obispos como un simple ejercicio de poder sacral, como una medida de política eclesial, no de evangelio. No hará falta poner ejemplo. En España se está hablando de “baile” o ajedrez de obispo (con peones, torres y reinas..), entre Donostia y Ciudad Rodrigo, Cádiz y Compostela, Salamanca, Córdoba, Sevilla etc., y lo mismo en otros países.

La forma en que se nombra actualmente a los obispos, y la manera que ellos tienen de "ejercer su poder" no parece la mejor, y muchos pensamos que es preciso cambiarla, no sólo para elegir obispos (varones o mujeres), sino para que puedan dejar de serlo, sin que ello sea castigo ni tragedia, de forma que vuelvan al "cuerpo común" de los cristianos, pues el episcopado no es un "orden ontológico" más alto, ni una jerarquía personal permanente, sino un servicio de iglesia que dura mientras la iglesia y el mismo obispo lo quiera.

No es fácil dar recetas: Una cosa son las diócesis grandes de siglos, y otra las nuevas iglesias misioneras… Una cosa es protestar y pedir cambios, otra cosa es iniciarlos de hecho, según el evangelio... Una cosa son los obispos actuales, "jerarcas varones célibes", casados (de anillo) con la Iglesia, otra cosa son los obispos servidores de las comunidades nuevas, al estilo de las primitivas,varones o mujeres, casados o solteros... que han de venir muy pronto, en la línea del Pedro (casado) o de Pablo (soltero), ambos misioneros y creadores/servidores de iglesias.

Han pasado dos milenios de iglesia "occidental" (romana) con fórmulas distintas de ejercer el "nombramiento" y la misión episcopal. Empieza el tercer milenio. Si las iglesias de occidente no quieren caer en la insignificancia deberán (=deberemos) buscar nuevas formas de nombramiento y ejercicio episcopal, según el evangelio

La “vigilia” es rito de “iniciación y paso”, de un estado anterior de impureza/pecado a uno más alto de pureza y salvación. En esa línea, la vigilia o vela de la Inmaculada tiene que hacernos pasar de la visión de una mujer “maculada” o manchada (dominante en muchas religiones, e incluso en un judaísmo y cristianismo), a un tipo más alto de mujer madura, sin mancha, capaz de dialogar con Dios y con los otros seres humanos.

Sólo si entendemos y sufrimos (superamos) la oración del Salmo 50/51 "y en pecado me concibió mi madre" podremos celebrar mañana la fiesta de la Inmaculada. Esta fiesta necesita una "vigilia", un rito de paso, y así quiero mostrarlo comentando ese salmo que se "centra" en el pecado de la mujer y madre.

Reseña Bíblica ha dedicado el último número a la violencia en la Biblia, y he colaborado con una reflexión sobre la Violencia Verbal de Jesús, que recojo aquí con ligeras modificaciones.

Jesús dijo: “No he venido a daros paz, sino una espada nueva, para que luchéis vosotros mismos contra la violencia” (cf. Mt 10, 34-36). De esa espada de paz que vence a la violencia tratan los evangelios sinópticos (en una línea distinta a la que indica el Jesús de Miguel Ángel en la Cap. Sixtina, donde la violencia parece más de condena que de transformación al servicio de la paz más alta, que vence a la violencia sin violencia).

Acaba de aprobarse en España una Ley Orgánica de Modificación de la Ley Orgánica de Educación (LOMLOE), llamada ley Celaá, por el Ministro de turno. Ha suscitado adhesiones y rechazos, dentro las tres “Españas”, una que pone, otra que opone y aquella que quiere pactar

No quiero ni puedo entrar en los entresijos sociales, ideológicos, económicos o educativos de esa ley, aunque desde niño tengo en este campo mis sospechas. Quizá algunos promotores de una escuela “libre” no quieren la igualdad, y otros que dicen buscar la igualdad no quieren la libertad real y múltiple. Quizá existe una escuela pública que no es pública y una libre que no es libre, como supe en la escuela de destierro de mi infancia y he dicho después en un libro sobre el tema

Soy hijo de maestra sancionada por gentes que quisieron imponer su educación, y he sido sancionado por pensar con cierta libertad en una universidad de Iglesia. Ahora, año 2020, ante las discusiones de la Ley Celaá, he tenido tiempo de repensar el tema en línea de política y poder, de economía y división social en un ámbito de enfrentamiento y lucha… pero, sobre todo, en línea de evangelio, retomando algunas reflexiones de mi libro sobre Jesús Educador

Unas declaraciones de Livio Fanzaga, Director de Radio María en Italia, han promovido una fuerte reacción de incredulidad, miedo y rabia en muchos círculos cristianos y no cristianos de Italia y de otros países. Fanzaga ha dicho según la prensa, que:

"Esta epidemia es un proyecto del diablo que a través de las mentes criminales prepara un golpe médico o mediático". (Este proyecto está) destinado a "debilitar a la humanidad, ponerla de rodillas", pretendería establecer pronto "una dictadura sanitaria y cibernética".

He expuesto hace unos días mi visión médica, antropológica y religiosa de la pandemia en estas páginas de RD, y no quiero repetir lo allá dicho. Pero Livio Fanzaga es un "viejo amigo", y yo mismo traduje al castellano su libro Dies Irae. Los días del Anticristo. Acabo de publicar además un libro sobre el tema, con tesis distintas de la suya, cf. La palabra se hizo carne. Teología de la Biblia.

Expondré en un próximo día el sentido de la "historia" (carne"de Dios, del Anticristo y de Cristo) conforme a la Biblia y a la situación actual del mundo. Pero antes, en honor a la verdad "exaltada" de L. Fanzaga, quiero recoger aquí las conclusiones de su libro sobre el Anticristo

Se dice que todos hemos recibido (¿es cierto?) el mismo aceite, pero unos lo conservan, se enriquecen y se salvan, mientras otros lo malgastan, empobrecen y se pierden. Así parece suponer esta parábola, que evoca la comedia o tragedia de la vida, representada por diez muchachas que esperan de noche a su novio, unas con, otras sin aceite.

Esta es una imagen que parece injusta, injuriosa contra las muchachas (en disputa por un novio) y contraria al evangelio (las "buenas" no comparten su aceite...). Por ese fondo duro, por su toque de amor machista (10 novias para un novio en la noche), de división social y personal (necias/prudentes, ricas pobres) es una parábola para ser discutida y sacar conclusiones, como irá viendo quien siga.

Mi exposición tendrá dos partes: Una más expositiva, otra más exegética. Buen domingo del aceite a todos.

El pasado sábado el Papa Francisco recibió al Presidente Sánchez. No sé de qué hablaron, ni cómo habían preparado el encuentro

Pero, acabada la entrevista, el Papa dirigió a la delegación de España, por casi diez minutos, sin papel en la mano, al parecer improvisando, un discurso cuyo argumento, preciosamente trabado y construido, culmina y se condensa en estas palabras: “Tengan cuidado con el Nacional‒Socialismo”

Es evidente que esas palabras no iban dirigidas básicamente al Sr. Sánchez, sino al arco de partidos y políticos de España, en especial a los de “color” más católico, que son los que más deberían escuchar al Papa

El papa dirige un aviso a unos y a otros, a lo que el llama implícitamente la "ensalada hispana".... No soy quien para decir a los políticos lo que han de hacer en sus diversas perspectivas y caminos. Pero pienso que todos han de tomar en serio el momento, la comparación con el año 33 en Alemania, pues su actitud puede conducir a un tipo de nazismo, como el evocado por el Papa.

Con ocasión de la encíclica Tutti Fratelli del Papa Francisco he puesto ya de relieve (RD, 05.10.2020)la identidad de la Iglesia que es casa común donde hermanos y hermanas son por igual responsables de la esperanza y tarea de Reino, sin rabinos, padres patriarcales o dirigentes jerárquicos... Vuelvo al tema para destacar así mejor el proyecto y programa de Francisco (y de Jesús), desde la raíz del evangelio.

Conforme a la Academia de la Lengua Española tendría que haber puesto solamente "iglesia de hermanos" (porque en los hermanos se incluyen las hermanas); pero, en contra de lo que dice la Academia y el buen lenguaje, en la iglesia normal de este tiempo la palabra "hermanos" no incluye por igual a las "hermanas"

El evangelio iguala a varones y mujeres, superando la autoridad del género: Jesús no ha creado un grupo patriarcal de presbíteros varones, ni un sistema autoritario, fundado en escribas o padres, sino un movimiento de liberación igualitaria, abierto a los excluidos y expulsados de la sociedad

La Encíclica de Francisco, obispo de Roma, Fratelli Tutti (¡Hermanos todos!) sobre la fraternidad y amistad social, firmada en Asís (3.10.20), es un documento, largo, intenso, apasionado, que recoge la mejor interpretación franciscana del evangelio para el siglo XXI, desde la perspectiva de la DSI (Doctrina Social de la Iglesia). He quedado impresionado, y así quiero empezar diciéndolo: Gracias, hermano Francisco de Roma, por tus palabras. Pero es un documento que se centro menos en la fraternidad dentro de la Iglesia, como si de Roma tuviera doctrinas para otros (para casi todo el mundo, pero menos para su Iglesia).

Hay en su encíclica mucha buena (buenísima) doctrina social, política y económica. Hay un buen fundamento evangélico (el Buen Samaritano), pro menos para la Iglesia como tal, como si dejara a un lado palabra de Mt 23 y de gran parte del NT. En cierto momento he pensado Francisco no tiene buenos consejeros bíblicos, pues no le han dicho que Mt 23, 8-10 es el texto clave sobre el tema y por eso no lo estudia, ni siquiera lo cita, a no ser en una cita sesgada, parcial y fuera de contexto (en Num 95, con cita sesgada de Mt 23, 8)

Francisco, obispo de Roma, dice dice cosas importantísimas para el mundo entero (en clave política, social, económica, antropológica, cultural...). Pero su camino y mensaje sólo será creíble si deja de ser doctrina para otros, como dicha desde fuera, por arriba, y se centra en en su iglesia, diciendo unas palabras que podrían ser como estas: Mirad, aquí está nuestra iglesia de Jesús, un iglesia sin rabinos, padres o dirigentes superiores, pues todos somos hermanos... Éste es mi argumento: Podemos ser hermanos, porque lo somos de hecho en esta iglesia sin rabinos, padres ni dirigentes.

Sólo una iglesia de hermanos (sin rabinos, padres y organizados externo....) será "encíclica" universal de fraternidad. Así quiero precisarlo en la reflexión que sigue, no para ir en contra del Hermano Francisco (de Asís y de Roma), sino para centrarlo y fundarlo el Jesús, Hermano de todos los hermanos en la Iglesia, para el mundo.

Esta tarde (28.09.20), ante la Fiesta de San Jerónimo (30.09), a los 1600 años de su muerte, con ocasión de Año de la Palabra, comienza el Tercer Congreso Internacional de la Biblia, en Cali (Colombia), a los 52 años de la II Conferencia del Celam (en Medellín, también Colombia,1968), quizá el mayor acontecimiento de la Iglesia Católica tras el Concilio Vaticano II.

Medellín 68 marcó el principio de una evangelización liberadora. En esa línea es hoy necesaria una lectura "contextualizada y liberadora de la historia y mensaje" de la Biblia en todo el mundo, especialmente en América, desde la nueva perspectiva ecológica del Papa Francisco (Laudato si, 2015) y las propuestas eclesiales y sociales del Sínodo de Amazonia.

Sigue siendo necesaria una lectura liberadora de la Biblia (Medellín), pero ella ha de ser al mismo tiempo Ecológica y Eclesiológica, como exige el Sínodo de Amazonia. Estos motivos marcan la tarea principal del Congreso de Cali, que comienza precisamente con mi ponencia

Ayer he definido a la madre de Jesús como Gebira, representante del rey, conforme a la historia del AT. Hoy, día de la Merced, retomo ese motivo desde el canto de liberación de las mujeres fuertes de la Biblia, Myriam (Ex 15), Débora (Jc 5) y Ana (1 Sam 2), que nos introducen con María en el Nuevo Testamento.

Según Lc 1-2, ella es la Gebira, y así proclama el mensaje y proyecto de de su hijo, la inversión (revolución) radical del evangelio (derriba de su trono a los poderosos, enaltece a los oprimidos), en contra del programa sacro/nacional de su "pariente" varón, el sacerdote Zacarías.

Éste es un tema que la exégesis en general no ha destacado, ni la iglesia ha puesto de relieve, quizá por un miedo y espiritualismo poco evangélico, pero es esencial para la Iglesia, como han proclamado mercedarios y mercedarias, a cuya fiesta, que es la mía, quiero unirme con estas reflexiones.

Para recrear el mensaje y camino de la Iglesia, superando el riesgo legalista de unos y confirmando las raíces judías de otros, para interpretarlas en sentido universal, escribió Mateo (=Mt) un evangelio que empieza con la genealogía (Mt 1, 1-17) y termina con el mandato misionero de Jesús resucitado, enviando a su Once discípulos a todos los pueblos de la tierra (28, 16-20).

Este evangelio es, ante todo, una historia de Jesús, el Cristo, Hijo de Dios, siendo al mismo tiempo, un tratado moral y una ley constituyente de la Iglesia, que es judía, estando abierta al mundo entero. Así lo he querido mostrar en el Comentario al Evangelio de Mateo, a quien presento como rabino (testigo y mensajero) del camino de la Iglesia

"Durante más de doce siglos los creyentes de todas las iglesias vivieron sin más fundamento que Jesús ni más Teología que la Biblia"

"Apelando al Vaticano II y para volver a las fuentes de la vida cristiana, la Universidad de Cali, con otros grupos cristianos como la FEBIC (Federación Bíblica Católica) han convocado este Congreso bíblico‒teológico, dedicado a la lectura contextual de la Biblia"

"Cada comunidad, en diálogo con otras, puede y debe organizarse en línea de evangelio como Iglesia, pues dos o tres reunidos en nombre de Jesús son autoridad para crear iglesia, celebrar la eucaristía y declarar, si fuere necesario, con inmensa pena, la exclusión de aquellos que se excluyen a sí mismos, si es que no perdonan, ni aceptan el perdón, ni quieren ser Iglesia"

"No había obispos y presbíteros (varones ni mujeres), pero había iglesias, comunidades mesiánicas, autogestionadas desde Cristo, expresando su perdón, actualizando su presencia entre los hombres"

"La primera autoridad cristiana no es la de impartir el bautismo o presidir la eucaristía, sino la de perdonar"

"La comunidad no puede delegar el despliegue de su vida en algunos individuos concretos (obispos/as, presbíteros/as), ni permitir que unos pocos superiores impongan su autoridad sobre los pobres y pequeños, pues al hacerlo negaría su identidad evangélica"

"Desde finales del siglo II, un tipo de iglesia más atenta al estilo jerárquico del entorno socio-cultural, ha vuelto a convertirse en un sistema sagrado muy eficaz, organizado de forma unitaria (desde arriba), pero ha podido perder esta raíz fraterna y evangélica de Mateo"

El evangelio de este domingo (Mt 16, 21‒27) con el anterior (Mt 16, 13‒20) forma la roca de sustentación de la iglesia y, al mismo tiempo, su mayor riesgo y problema:

‒ Jesús ha fundado su iglesia sobre la confesión de Pedro, que le dice “Tú eres el Cristo”, eres Hijo (=presencia) de Dios y plenitud (=salvación) de los hombres.

‒ Pero, al negarse a seguir el camino de Jesús, Pedro se convierte en Satanás, Diablo concreto y real, no los diablos míticos y folclóricos de la Iglesia.

Este Pedro/Papa (en clave de “poder”) es la “inversión” de Cristo, en los dos sentidos de la palabra. (a) Pedro invierte su "dinero" en Cristo, tomándole como un tipo de poder para ganar prestigio, superioridad sobre la tierra. (b) Pero, al hacerlo, invierte a Cristo, le da la vuelta, queriendo convertirle en Satanás.

Estas mujeres serán como María Magdalena, y las otras de la tumba, pero ya no irán primero a Galilea para animar a Pedro y a los otros (cf. Mc 16,-18), sino que ellas mismas refundarán la iglesia, no contra Pedro, sino con él y con todos los que quieran comenzar de nuevo.

No serán como Justiniano, no edificarán una iglesia‒imperio, ni como Carlomagno o Gregorio VII, con su feudalismo religioso, ni como Lutero o Loyola, con su Reforma o Contra‒Reforma militante… y en el fondo impositiva-

Ni serán como muchas “obispas” o “presbíteras” actuales, que son mayoría en Escandinavia o en otros lugares, pero no sirven para para refundar la iglesia, sino para que sea más de lo mismo.

Éstas han de ser mujeres para refundar no sólo la vida religiosa, sino la iglesia, rompiendo su empedrado actual. Así digo en el prólogo que he escrito para O’Murchu. El texto es algo largo, pero lo dejo así, como visión de conjunto. En otras postales expondré algunos de sus temas. Buen día a todos