Entrevista a diversos filósofos y teólogos (V)

Entrevista a John D. Caputo (Universidad de Siracusa N.Y, EEUU).

En un inicio envié a J. D. Caputo las mismas cuestiones que pasé al resto de filósofos y teólogos aquí expuestos. Por petición suya, reestructuré las preguntas vinculándolas esencialmente a su propuesta de Teología débil y sus implicaciones religiosas en la postmodernidad, simplificando el número de cuestiones a 7. Tanto las preguntas como sus respuestas fueron realizadas en inglés. Aquí las transcribimos en castellano.

Sobre su “Teología débil”:

1. ¿Es posible una Teología “débil”? ¿No es toda teología un cierto adoctrinamiento “fuerte”?

-Esto es verdad en la teología confesional en bastantes ocasiones, aunque no siempre, pero no en la teología radical o teopoética.

2. ¿Qué similitud y diferencia mantiene con el llamado “pensamiento débil” de G. Vattimo?

-Yo cogí la palabra “mesianismo débil” o “fuerza débil” de Derrida, pero pienso que esto está en consonancia con el sentido de Vattimo del debilitamiento de las estructuras metafísicas.

3. ¿Cómo explicaría eso de “una religión sin religión”?

-Una teología radical sin teología confesional, una fe radical sin creencia confesional, una “circumfessión” radical sin religión confesional.

4. Un Dios que se quita todo su poder en Jesús (kenosis), ¿puede seguir llamándose “Dios”?

-Seguro, esta es la teología clásica de la Encarnación, especialmente desde Lutero a Moltmann.

5. Si la religión de Jesús de Nazaret es la más humana y sencilla de todas, y la podemos resumir en tan solo 5 palabras con una clara traducción ética: “A-mí-me-lo-hicisteis” (Mt 25,40), ¿por qué seguir profundizando en el judaísmo o en un pluralismo religioso?

-A fin de establecer la paz entre las naciones y las religiones.

6. Pensar en un Dios trascendente en términos no metafísicos, ¿es una contradicción de la postmodernidad?

-No, en absoluto. Esto es lo que Jean-Luc Marion precisamente hace.

7. ¿Es lo que llamamos “misterio” un conocimiento superior (místico) o una proyección humana de nuestros desconocimientos y límites “humanos, demasiado humanos”?

-Si lo entiendo, yo diría que es verdad lo de misterio en la teología clásica pero estoy hablando de un no-saber más radical, donde decir que es un misterio no es una forma de alabar la trascendencia de Dios. No es una alabanza sino una confesión radical de no saber y de perderse.

Espero ver algún día sus respuestas.

Saludos cordiales

J. Caputo.

Nota_ para una mayor información sobre J. D. Caputo:

http://teologia-debil.blogspot.com/2007/09/john-d-caputo.html