Jesús de Nazaret, hijo de María, fundó en Galilea una escuela itinerante de amor, con un grupo de Compañeros y amigos, cuya historia he querido narrar en forma de libro. Retomando algunos temas de esa historia, quiero exponer unos rasgos de esa “escuela particular” de amor, formada por voluntarios de la vida, mujeres y varones, que se echaron al campo, para ser congregación o colegio de vida, llamado después “iglesia”, que perdura (perduramos) todavía.

En el pasado siglo XX, los herederos de esa iglesia/escuela, llamada “católica”, porque quiere extenderse al mundo entero, han programado varios cambios, tomando nombres como Opus Dei, Focolares, Teólogos de la liberación, Neocatecúmenos, CMX etc. De un modo o de otro, todos ellos quieren reformar y modernizar la Escuela de Amor de Jesús. Esta podría ser su primera lección

¿Eres Rey? Para eso he venido, para ser testigo de la verdad. No para ganar la guerra, ni para ser presidente del Gran Tribunal, sino para dar testimonio de la Verdad.

El primer muerto en la guerra es la verdad, el primero fue Jesús. No le mataron por un tema militar, económico o político (aunque eso está en el fondo), sino para ofrecer el testimonio de la verdad la verdad, como sabe Ap 13-17, con el texto de Juan, este día de la Fiesta del Testigo

Casi cualquiera puede ser rey, presidente o caudillo con suerte y en general con violencia y engaño. En tiempos de Jesús había más reyes/emperadores/caudillos impresentables que presentables, más sangrientos que pacíficos, más mentirosos que verdaderos. En ese “juego” de reyes, por no ser como otros, mataron en un contexto de riesgos militares y guerras que culminaron en el 67-70 d.C.

Pasado un tiempo, hacia el 90/100 d.C. el evangelio de Juan reinterpretó esa historia en una página admirable , diciendo que el tema de fondo no era militar, ni siquiera político, en sentido estricto, ni económico. El tema era la verdad, como en USA en las elecciones, en Palestina/Israel en la guerra mesiánica sin fin, y lo mismo en la Iglesia, y en la política actual de España, con el resto de Europa, Asia y América. El primer muerto en toda guerra es la verdad.

La “prueba” fundamental de la resurrección de Jesús ha sido y sigue siendo su presencia “eucarística” en la vida y comunión de los creyentes. Solo en ese contexto se puede hablar y se habla de “apariciones”, es decir, de experiencias de presencia recreadora de Jesús, como anticipación de su parusía.

Los seguidores de Jesús saben y afirman que ellos mismos son Jesús: Que Jesús vive en ellos y que ellos forman parte de su vida, pues son el mismo Jesús renacido, presente, compartido, en amor mutuo a lo largo de la historia. En ese sentido, la visión‒presencia de alguien que han muerto tras haber dado la vida a (por) otros forma el arquetipo o símbolo central de una humanidad, que nace y vive en (de) aquellos que mueren, en un mundo donde nada ni nadie acaba totalmente, sino que todo deja huella y sigue siendo (existiendo) al transformarse, no como eterno retorno de lo que ya era (donde nada se crea, nada se destruye, sino que se transforma), sino como creación de lo que ha de ser y es en Dios por Cristo.

Este sol y esta luna no se apagarán para que el mundo quede a oscuras, sino para que pueda brillar y brille el Hijo del Hombre a quien todos verán, viniendo con gran gloria, con su luz más alta, alumbrándoles con ella. En ese sentido se puede afirmar que al final no hará falta sol o luna porque el Hijo del Hombre (Dios y su Cordero: cf. Ap 21, 23; 22, 5) serán directamente luz y vida para todos los elegidos.

Muchos cristianos prefieren la resurrección de Miguel/Daniel que la de Jesús, empezando por las historias apocalípticas made in USA. Será bueno plantear el tema, tal como lo hace la primera lectura de la misa de este Dom 33 TO (17.11.24), que puede compararse con la profecía de Isaías II, de la que traté hace dos días.

Jesús conocía los dos temas, Isaías II y Daniel. En sentido externo parece más cerca de Daniel, en sentido interno está más cerca de Isaías, aunque no todos aceptarán mi opinión

Ése es el tema: Si resucitamos y cómo lo haremos. En este contexto leeré y comentaré brevemente el texto de Daniel, ofreciendo después una interpretación más extensa, para quienes quieran seguir pensando. Se trata de relacionar la resurrección angélica de los sabios de Daniel (por obra de Miguel Arcángel) y la resurrección humana (divinamente humana) de Jesús, por amor de Dios Padre, empezando por los pobres, enfermos y excluidos de la la tierra (conforme al Adviento cristianos, que vamos a preparar dentro de dos semanas). Buen domingo a todos. Tomo lo que sigue de La Palabra se hizo carne.

Publiqué hace unos días 27.10.24) en RD y FB una postal sobre la fiesta judía de los chivos (Yom Kippur, Lev 16). Hoy completo lo allí dicho con un comentario de Isaías II (Is 40-55, siglo VI a.C.) donde se dice que la "salvación" de la humanidad viene por medio de los siervos/esclavos, oprimidos, emigrantes y derrotados, y que el signo-impulsor mesiánico de cambio no será un imperio establecido (Egipto, Asiria o Babilonia, que actualmente sería USA o China, Israel o Rusia) sino un pueblo emergente como Irán/Persia. ¿Y por qué no también ahora, en el siglo XX d.C.?

Los imperios de antaño (s.VI a.C.) decían que Irán era un país de terroristas, hasta que Ciro conquistó Babilonia (539 a.C). Las historias no se repiten sin más. Pero la interpretación de Isaías II (Is 40-55) es una de las más luminosas que se han dado hasta el día de hoy. El mismo Jesús fundó su mensaje en ella. Será bueno dedicarle unos minutos de atención

Una colega argentina me ha pedido una pequeña bibliografía sobre mujer y mujeres en la biblia. Se la acabo de "componer". Quizá le interese a alguien más. Es muy imperfecta. Perdonad.

Jesús polemiza contra escribas de ley (que viven a costa de las viudas) y ricos de templo, que dan lo sobrante para dominar sobre el pueblo y defiende a una viuda , que no puede dar dinero pues no tiene, pero entrega su vida al servicio de los oros. Ella es, para Jesús, el verdadero sacerdote de la religión de Dios, que es la vida humana

Gracias por la carta abierta que me has mandado por RD, con dos hojas encarnadas brotando de una rama seca, como signo de la Vida que triunfa de la muerte

Lo que dices en tu carta es cierto y te lo agradezco mucho. Además me pides que borre la “postal” laudatoria , y la he borrado, aunque no sé si la “máquina” me ha respondido

Hoy, día de difuntos, conmocionado por los muertos de Valencia, quiero comentar el discurso de San Pablo en el Areópago de Atenas. El título del discurso, que hubiera complacido a los atenienses, debía haber sido “en Dios vivimos, nos movemos y somos”. Pero conmocionado por el asesinato de Jesús, Pablo lo cambió y dijo “en Dios vivimos, morimos.... y resucitamos”.

En este día de difuntos, los del mundo entero en especial los de Valencia, podemos destacar esas palabras: Vivimos, morimos, resucitamos…

Yo, pequeño discípulo de Pablo, al comentar hoy, día de difuntos, el sermón de Pablo en Atenas, respondo diciendo que creo en Jesús resucitado, pues en Dios de Jesús no sólo vivimos y morimos, sino que resucitamos

Según la tradición romana, Cristo ha redimido a todos los hombres, llevándolos sobre sus hombros del infierno al cielo, como muestra el Tragóforo de la Catacumba de Santa Priscila, en la línea del "símbolo romano" o de los apóstoles.

Tragos es el “macho cabrío”, representado por mitos y fiestas, condenas desde la India al País Vasco. En Israel están los machos cabríos del Yom Kippur de los que hablé con el otro día en RD y FB, interpretando la guerra judía. En el Pais Vasco está el Akarra danzante de los aquelarres (Akerra dantzan,astoa tamboliñe joten…). En Grecia está el Tragos de la tragedia, y pensamiento de occidente. En Roma destaca el Cristo Tragóforo (portador de cabras, salvador universal ) de la Catacumba de Priscilla.

Ésta es la mejor representación que conozco de la fiesta de Todos los Santos, representados por la cabra que Cristo lleva en hombros . Feliz fiesta a todos

Fue varón siendo judío galileo, como otros muchos varones y mujeres de su tiempo, económicamente pobre y dependiente (como gran parte de los galileos de su entorno), pero lo que le define como Cristo, único y distinto entre todos los seres de su tiempo, fue la manera que tuvo de asumir, desplegar y culminar su realidad personal, en un camino de intensa fidelidad a su “Padre”, siendo condenado (crucificado) por su forma de ser (por sus atributos), resucitando (culminando su vida en Dios y en sus seguidores/creyentes), conforme al testimonio pascual.

Así termina mi prólogo sobre este libro extraordinario, en el sentido radical de la palabra

El Yom Kippur sigue siendo la celebración más importante de un judaísmo "militante, que divide la humanidad en dos chivos (machos cabríos): Uno expiatorio y otro emisario

Esta Celebración se estableció en su forma actual tras el retorno del exilio, de la persecución y de la muerte en el V-I a.C), a modo de división de la humanidad en dos chivos, para asegurar la vida de los pretendidos buenos a través de un tipo de violencia, expulsión y venganza (como un judaísmo actual tras la vuelta de la Shoah/Holocausto del XX).

Este rito genial y peligrosísimo está al fondo de la nueva Guerra Judía del 2023-2025 (más sangrienta que la del 67-70 d.C.), cuya "victoria" no está nada clara, a pesar de lo que digan celotas y sicarios actuales... con falsos oráculos celestes, como los del I d.C., que culmina en el "suicidio" de Masada.

Esta guerra puede ser la tumba del Estado de Israel en su forma actual (como supo F. Josefo en el siglo I), pero el judaísmo auténtico tiene otros textos, ritos y respuestas, que los herederos de la Antigua Alianza han de explorar, en un camino que nosotros (judeo-cristianos de la Nueva Alianza), debemos recorrer con ellos, pues no estamos libres de responsabilidad y culpa.

Con un milagro de ciego había terminado la sección anterior del mensaje en Galilea (Mc 6, 6b-8, 26): Jesús había abierto los ojos de un hombre de Betsaida (quizá símbolo de Betsaida Pedro y de todos sus discípulos) a fin de que pudieran comprender el sentido de su Reino y seguirle en el camino (8, 22-26).

Ahora, al final de esta nueva sección (8, 27-10, 52), después de exponer los rasgos de entrega que supone el evangelio, ante la dificultad reiterada de sus discípulos, Marcos vuelve a presentar a otro ciego, curado esta vez en el camino (10, 4652).

Sin duda, ambas escenas (8, 22-26 y 10, 46-52) están entrelazadas. Los que quieran entender y seguir a Jesus han de pedir que cure sus ojos, como pidee Bartimeo a las afueras de Jericó donde Jesús ha entrado, para salir luego de modo inmediato, pasando a la vera del camino donde él se encuentra está pidiendo limosna

Teólogo católico peruano. Ha estudiado filosofía y teología en Lovaina, Lyon y Roma y ha sido uno de los fundadores y quizá el mayor de los promotores de la Teología de la liberación, escribiendo en esa línea algunas de las obras cristianas más significativas de la segunda mitad del siglo XX.

Compartí su mesa y casa en Lima a finales de los años 70 del siglo pasado. He presentado y defendido su teología en diversos lugares y obras. Él me estimó con su amistad. Reproduzco aquí las páginas que le dedique en Diccionario de Pensadores Cristianos, VD, Estella 2010, 401-404 en cuya portada aparece en línea 4, columna 4, tras Congar, Juan de la Cruz y Tony de Mello, buena compañía.

En el día de su muerte estamos de luto todos los que le hemos querido y hemos aprendido de su escuela. Somos un poco más felices y cristianos porque él ha vivido y se ha comprometido por el evangelio verdadero de la vida

Hemos ido a despedirle, diciéndole agur (buen augurio, en manos de Dios quedes), como augures de una religión de la tierra, del viento, del agua y de la vida, por la cuesta de Atx-Garay, hermanos y cuñadas, primos y sobrinos, en estricta intimidad, cruzando Arrugaeta, el caserío de nuestros ancestros, hasta el Goiko-Solo de Untzaga, Alta Pradera de cabras, para allí decirle nuestro “agur jauna”, nuestra oración de amor y buen augurio, con el abrazo de acción de gracias, por haber sido quien era por habernos dejado con un corazón engrandecido de esperanza.

Conforme a los sinópticos, Santiago (=Jacob) y Juan forman parte del grupo de los primeros llamados (Mc 1, 19), entre los tres o cuatro discípulos preferidos de Jesús (cf. Mc 1, 29; 5, 37; 9, 2; 13, 3; 14, 33 par).

Jesús (o la tradición de la iglesia) les ha dado el nombre de Boanerges, hijos del trueno (Mc 3, 17), quizá por su ardor mesiánico, quizá en sentido apocalíptico (cf. Ap 10, 3-4; 11, 19; 16, 18). Les encontramos entre aquellos que quieren ocupar los primeros puestos en el Reino (cf. Mc 10, 35.41) y que el fuego de Dios destruya a los que no reciben a Jesús, en especial a los samaritanos (Lc 9, 54.

Ellos representan una iglesia “dura” que espera un Reino de tipo socio-político y religioso. Han sido testigos de algunos milagros de Jesús (“resurrección” de la Hija de Jairo…: Mc 5) y han recibido en el Tabor la promesa y garantía de la resurrección de Jesús (Mc 9), en línea de toma de poder… y en esa línea se mantienen.

He presentado en otros lugares la historia de los hermanos zebedeos y su madre. Aquí me limito a comentar algunos de sus rasgos, conforme a la tradición de sinópticos y Hechos, dejando abiertos (sin desarrollar) otros temas, como el desarrollo de la iglesia samarita, la relación de Juan Zebedeo con el autor del 4º Evangelio y de Apocalipsia y el posible martirio de Juan (que parece supuesto en Mc 10.

Los zebedeos (dueños de un barco) pidieron a Jesús una más poder para servicio del “evangelio”. Venían de la buena administración de su padre Zebedeo, armador, o, al menos, propietario de barco. Sabían organizar movimientos sociales, mejor que Jesús, pobre albañil… Podrían dirigir la política del Reino, uno a la derecha otro a la izquierda. Pero Jesús no quería política, ni buena ni mala, simplemente evangelio.

Éste es un texto para el Sínodo Vaticano y para el anti-Vaticano de las obispas y presbíteras del barco/casa del nuevo Zebedeo/a sobre el río de Roma, a un tiro de piedra del Vaticano.

Lo primero es amar. Jesús le dice a Pedro: ¿Me quieres? ¿Os amáis todo? Esta es la única condición. Pero también hace falta algo de pericia (=inteligencia): Guardarse unos a otros, pastorearse, como nautas diestros, en la barca de todos:

Los tres de Noe en el diluvio, de hecho eran siete: mujer y tres hijos con esposas. Pero el Génesis 6-9 destaca los tres hijos, que son las tres partes del mundo,, cada hijo una parte: Sem/Asia, Cam/África y Jafet/Europa.

En la barca de Jesús destacan siete, con el Amado y con Pedro (Jn 21)... Ésta es la Nave del Sínodo para viajar, vivir juntos por todas las tierras y mares. Un único barco de humanidad, una comunión de persona, una tierra-marcomo mostraron hace 500 años un portugués y un vasco (Magallanes y Elcano, 1522).

Los siete de Noe (condensados en tres) y los siete de Jesús (condensados en Pedro y el Amado) somos la humanidad (iglesia, comunión) ante la "derrota" (=travesía) universal de la vida. O nos damos la mano y cuidamos el barco/tierra o nos hundimos.

La ecología se ha convertido en el signo de los tiempos presentes, la cual obliga a la iglesia, a todas las iglesias, a escuchar, dialogar y actuar juntamente con la sociedad civil, recordando que, entre otras cosas, los cristianos están el mundo como levadura en la masa, como sal de la tierra, como comunidad de renovación y reconciliación.

Gracias, Alfonso, por tu testimonio cristiano, tu buena labor de editor y pensador y tu amistad.